Territorio Sociedad y Cultura - VI

DEFINICIÓN DE MODOS DE PRODUCCIÓN CAPITALISTA 

(Bautista:2008-sin pagina )Menciona que el sistema capitalista es un sistema económico en el que el capital esta en manos del sector privado.
Es decir que el capitalismo en el Perú es privado lo cual hace que las personas intercambiemos bienes y servicios  en el mercado poniendo determinados precios .ya que solo se benefician las personas que tienen dinero en abundancia ,poniendo nuestros productos en sus manos para el beneficio de ellos

CONCLUSIÓN:El sistema capitalista es un sistema económico que otorga el capital a los sectores privados  para el beneficio de ellos.

DEFINICIÓN DE LA PRIMERA REVOLUCIÓN 

INDUSTRIAL 

(Medina:2014:sin pagina)menciona que es  cambio económico fundamental en la fabricación de productos. 

por otro lado (Querelle y otros :2008)menciona que la revolución industriales es el proceso extraordinario de desarrollo y de radical transformación.

eso quiere decir que gracias al avance tecnológico y la construcción de las nuevas maquinas ,la humanidad a evolucionado mas en los aspectos de algunas cosas, pero cabe decir que la tecnología también trajo cosas negativas para la humanidad;si no lo sabemos utilizar.

CONCLUSIÓN:para finalizar puedo decir que la revolución industrial es el cambio económico para la producción  de nuevos productos .

DEFINICIÓN DE TIPOS DE CAPITALISMO :INDUSTRIAL

carlos Guevara(2009:pag 19)señala que le capitalismo industrial es la acumulación de dinero mediante la fabricación de productos;por otra parte ALEJANDRO DABAT(2010)señala que el capitalismo industrial es el conjunto de la produccion mecanizada moderna.

teniendo en cuenta los criterios seccionados en el texto anterior estoy de acuerdo que el capitalismo industrial es la acumulación de dinero mediante la fabricación de productos por las siguientes razones:

-se usaba  a los hombres para la produccion .

-había numerosos trabajadores que realizaban todas las obras.

-la principal industria fue la de los paños que tuvieron gran importancia.

asi señala Guevara (2009)eso quiere decir que gracias ala produccion  de los hombres podemos disfrutar de servicios y bienes para poder tener un egreso económico y así para poder satisfacer nuestras necesidades ;también anteriormente

gracias a ello hubo trabajo en todo el mundo;los hombres tenían trabajos fijos  en las fabricas ,chacras . 

CONCLUSION: por mi parte para finalizar puedo decir que las maquinas hoy en día reemplazaron a los hombres  y ya no hay trabajo para la población.

CAUSAS DEL MOVIMIENTO DE LIBERACIÓN INDÍGENA

Por un lado en relación a las casas del movimiento de liberación indígena Bruknan : 2009 señala que hubo exceso de trabajo y la falta de descanso que permitía la ley ;así mismo Achahui :2003 menciona  que hubo explotación de los indígenas en las mitas mineras y obrajes.

Teniendo en cuenta las ideas seleccionadas en el texto anterior estoy de acuerdo con  Bruknan y Achahui porque son complementarios por las siguientes razones :

Bruknan menciona que hubo exceso de trabajo y falta de descanso que permitía la ley ;donde se rompió los derechos de los indígenas ocasionando levantamiento contra los corregidores y borbonicos.

de manera que la segunda idea citada por Achahui :2003 menciona sobre la explotación de los indígenas  en las mitas mineras  ,el obraje y los abusos cometidos por parte de la corona española  y las reformas borbonicas.

dicho de otra manera a causa de tanto abuso por parte de los corregidores y las reformas borbonicas  los indígenas se levantaron  contra ellos ,lo cual hace que la masa indígena  se hizo mas fuerte ;haciendo así prevalecer sus derechos justos .en otras palabras nuestros antepasados nos enseñaron a no temer ;nos enseñaron que "la unión hace la fuerza ";nos enseñaron también que nosotros nos somos esclavos  de nadie ;si abres los ojos para ver la cruda realidad veras que seguimos atados a nuestras autoridades ,que hacen que nosotros nos llevemos por lo que nos dicen y no por lo que están haciendo por nuestro país.

CONCLUSIÓN: Por ultimo puedo decir que la explotación de los indígenas en las mitas y el exceso de trabajo fueron las principales causas para la realización del movimiento de liberación indígena.

FACTOR ECONÓMICO DE LA EMANCIPACIÓN DEL PERU

por una parte en relación al factor económico de la emancipación del peru .Achahui :2003 menciona  que en el factor económico hubo falta de libertad comercial ;por otra parte Bulldog -2008 menciona que hubo un descontento por la falta de libertad económica.

ambos criterios son complementarios por las siguientes razones:

-condenaba al país a la pobreza .

-les obligaba a comprar mercaderías externas.

.el peru se había convertido en la factora de España. 

así señala Achahui :2003 ;eso quiere decir que solo España podía comercializar  con otros países dejando isa al país pobre ;obligando les a comprar productos extranjeros  y no saber explotar sus recursos naturales ;ya que el peru tiene grandes fuentes de riqueza  como la minería ,la agricultura.

el peru no es sirviente de los grandes países;nuestro país es una fuente de riqueza que cuenta con una gran variedad de flora y fauna.

CONCLUSIÓN: concluyo diciendo que e factor económico del peru es la falta de libertad comercial frente a otros países.



PARTICIPACIÓN DEL POBLADOR ANDINO Y DE LA MUJER EN EL PROCESO DE LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ

Con miras al Bicentenario de la Independencia, en 2021, es importante comenzar a mirar el proceso independentista desde lo femenino, del enpoderamiento del género, de su visibilidad e invisibilidad.

Es difícil pensar en las luchas de la Independencia del Perú sin contar con la participación de la mujer. Este proceso contó con muchas mujeres como protagonistas, heroínas olvidadas que no han sido tomadas en cuenta a la hora de coser las historias del Perú.

Somos una sociedad que olvidó y desestimó la acción que le cupo a la mujer en importantes episodios vividos en nuestro país. Contamos con una historia que muestra el desarrollo de los sucesos históricos, pensados en exclusividad por protagonistas varones, convertidos en figuras centrales del acontecer histórico.

En el siglo XX, la mujer comenzó a dejar de ser víctima para convertirse en protagonista. En el Perú, en los años ochenta, emerge un movimiento feminista vibrante y mujeres como yo comenzamos a revisar con nuevos ojos nuestro desarrollo histórico, intentando visibilizar a las mujeres olvidadas.

Empezamos a desentrañar en viejos anaqueles de la Biblioteca, libros, diarios, revistas que visibilizaran la voz de Juana Manuela Gorriti, cuyas tertulias fueron preludio del feminismo de la primera etapa (principios siglo XX).

Hallamos a Mercedes Cabello, Elvira García y García, reconocidas por su labor de educadoras y no como precursoras de sus luchas emprendidas a favor de la mujer. Identificamos a María Jesús Alvarado, destacada sufragista, silenciada. A través de escritos sobre su vida y obra la colocamos en su espacio protagónico, y en su honor, en 1983, inauguramos una institución feminista que llevó su nombre.

Entonces, no se trata del discurso que relata las glorias de los héroes del pasado, es el discurso del cual habla Foucault, el discurso que se ha quedado en silencio, de los que quizá tuvieron la gloria, pero perdieron la palabra y su voz.

¿Pero, qué ocurrió con las mujeres peruanas que participaron en la Independencia del Perú y quiénes fueron estas heroínas silenciadas?

La historia recuerda a Micaela Bastidas, María Parado de Bellido, Francisca de Zubiaga, pero la mayoría de mujeres que fueron partícipes del complejo proceso independentista, han sido silenciadas.

PROPUESTA PEDAGÓGICA:"HOY ELABORAREMOS UNA INFOGRAFIA ACERCA DE NUESTRAS HEROÍNAS"
CURSO:personal social
GRADO:cuarto grado
-les entregare textos cortos para que ellos mediante ello se informen acerca de MARÍA PARADO DE BELLIDO.
-les pediré que resalten lo mas importante en el texto para hacer nuestra infografia.
-al culminar de leer les haré preguntas acerca del texto.
-les mostrare a los estudiantes algunos modelos de infografia.
-entregare papelotes,plumones,etc.
-explicare a los niños haciéndoles recordar como se elabora una infografia.
-al finalizar cada representante de cada grupo saldrá a exponer su trabajo respectivo.-para finalizar explicare breve mente sobre el tema de hoy.

LA BATALLA DE AYA CUCHO

En 1821, los movimientos independentistas en otras naciones se habían extendido hasta el Perú. José de San Martín trajo refuerzos desde Chile, sintiéndose lo suficientemente cómodos con los éxitos como para declarar la independencia del Perú después de capturar partes de Lima el 12 de julio.El general José de la Serna – Virrey del Perú después de derrocar a su predecesor – marchó con su ejército en persecución de los nacionalistas. Sabiendo que sus soldados eran los únicos que podían reunir refuerzos ya que se habían negado a salir de España desde 1820.
A medida que la administración colonial estalló en el caos hacia el final de 1823 – Frenando logró poner de cabeza al Gobierno Constitucional – Bolívar sintió la oportunidad de entrar en el Alto Perú al sur y envió a su segundo al mando, Antonino José de Sucre, a atacar durante los meses de primavera.
Sucre, consciente de que no podía ganar una batalla basada en tácticas, obligó a su ejército a retirarse cuando se encontró cara a cara con un ataque realista a principios de diciembre. Reorganizo a sus soldados cerca de Ayacucho y se las arregló para crear una batalla igualándose, los rebeldes sólo tenían unos 500 hombres menos que su contraparte realista.
La Serna y los soldados que respaldan la dominación española marcharon en dirección de Sucre y sus tropas el 9 de diciembre de 1824, perdieron el elemento sorpresa en los momentos iniciales. Una pequeña colina en el lado del campo de batalla permitió ver a Sucre al ejercito realista obligándolos a atacar, permitiéndose colocar sus tropas.
Sus hombres atacaron, el resto del ejército se deslizó en un intento de contrarrestar el avance de los nacionalistas. Las unidades de Sucre, se movieron como un frente cohesionado, capturando a de la Serna. La batalla había terminado, con más de 2 500 realistas muertos o heridos.

PROPUESTA PEDAGÓGICA:"HOY IDENTIFICAREMOS A LOS HÉROES DE LA BATALLA DE AYA CUCHO"

GRADO:cuarto

CURSO:personal social

LA HISTORIA DE AYA CUCHO DURANTE LA INDEPENDENCIA DEL PERÚ

Esta batalla fue el último gran enfrentamiento de las campañas terrestres de las guerras de independencia (1809-1826) y significó el final definitivo del dominio administrativo español en América del Sur. La batalla se desarrolló en la Pampa de la Quinua o Ayacucho, el 9 de diciembre de 1824.
 

La victoria de los independentistas supuso la desaparición del contingente militar realista, sellando la independencia del Perú. No obstante, España no renunció formalmente a la soberanía de sus posesiones continentales americanas hasta 1836. 

CAPITULACIÓN DE AYA CUCHO

Es el tratado firmado por el jefe del Estado Mayor, José de Canterac, y el general Antonio José de Sucre, después de la batalla de Ayacucho, el 9 de diciembre de 1824.
 

Por este documento los españoles reconocieron la Independencia del Perú. Se conservarían los derechos y privilegios de las personas que estuvieron al servicio del régimen colonial y se reconocía una deuda con España. Así llegó a su fin 17 años de lucha sangrienta por la independencia de América del Sur.

EL DATO

España firma un tratado de paz, amistad y reconocimiento con el Perú, el 14 de agosto de 1879, en París.

CARACTERÍSTICAS TERRITORIALES,ECONÓMICAS,SOCIALES ,POLÍTICAS, Y CULTURALES DE LA REPÚBLICA

Al período de veinte años, que va de 1822 a 1842, el historiador Jorge Basadre denomina la Época.

Jose de san martín , tras proclamar la independencia del Perú, asumió el mando político militar de los departamentos libres del Perú , bajo el título de protector, según decreto dado el 3 de agosto de 1821. Dio también al flamante Estado Peruano su primera bandera, su primer escudo, su himno, su moneda, así como su inicial estructura y sus primeras instituciones públicas.

El 27 de diciembre  de 1821, San Martín convocó por primera vez a la ciudadanía con el fin que eligiera libremente un congreso constituyente, que tendría la misión de establecer la forma de gobierno que en adelante regiría al Perú, así como dar una constitución política adecuada. Dicho Congreso se instaló el 20 de septiembre de 1822 y su primer presidente fue el clérigo Francisco Pizarro.

San Martín, no pudo, sin embargo, culminar la guerra contra los españoles. Si bien todo el norte del Perú se había sumado voluntariamente a la causa patriota, el centro y el sur del país permanecían ocupadas por las tropas virreinales. San Martín consideró necesaria la ayuda militar externa y en pos de ella fue a entrevistarse en Guayaquil con el libertador Simón Bolívar que al mando de la Expedición Libertadora del Norte, había logrado la independencia de los actuales territorios de Venezuela, Colombia y Ecuador, este último, con ayuda de tropas peruanas.

POLÍTICA DE DESARROLLO Y ECONOMÍA EXTRACTIVA EN EL PERÚ REPUBLICANO ; GUANO ,  MINERÍA , CAUCHO, PETROLEO,MADERA,GAS,ETC.

Las exportaciones más famosas del Perú han sido oro, plata y el guano. El oro fue sacado en gran escala por los españoles durante muchos años después de la conquista y es de poca importancia ahora, pero sigue siendo plata una exportación importante. Guano sirve como fertilizante más importante de Europa en el siglo XIX y Perú para un momento el mayor exportador de América Latina a Europa. El auge del guano se agotó 1870, después de generar un largo período de crecimiento económico excepcional. Cuando terminó el boom del guano, la economía se retiraron temporalmente pero luego se recuperó con dos nuevas direcciones para la expansión. Uno era un nuevo conjunto de las exportaciones de productos primarios y el otro un giro hacia la producción industrial para el mercado interno.

Las exportaciones primarias alternativas que inicialmente sustituido de guano incluido Plata, algodón, caucho, azúcar y plomo. Como de 1890, plata proporcionado 33 por ciento de todos los ingresos de exportación, azúcar 28 por ciento y el algodón, el caucho y lana colectiva mente el 37 por ciento. Cobre se convirtió en importante a comienzos del siglo XX, seguida en menor escala de petróleo después de 1915. Luego, se convirtió en el período de la Segunda Guerra Mundial, la harina de pescado de anchoas capturado en la costa peruana en todavía otra exportación altamente valioso producto primario. Productos industriales se mantuvo notablemente ausentes de la lista de Perú de las exportaciones hasta la década de 1970. A finales de 1960, los productos manufacturados eran sólo el 1 por ciento de las exportaciones totales.

SEGUNDA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL

IDENTIDAD CIUDADANÍA E INTERCULTURALIDAD - V

                      PROYECTO   DE PAÍS :NUEVO PACTO POLÍTICO                                                Y  SOCIAL

Se refiere a una iniciativa que se ejecuta en la totalidad del territorio de un país o que aspira a llegar a todas las regiones de dicho territorio. El uso más habitual del concepto se encuentra en el ámbito de la política. Suele hablarse de proyecto nacional para nombrar a las medidas de un gobierno o las propuestas de un partido político que aspiran a contemplar los intereses y las necesidades de todos los habitantes de un país, sin centrarse en una única región y sin tener en cuenta las presiones extranjeras.

PACTO POLÍTICO:

Los pactos en política suelen darse con la finalidad de consolidar gobiernos, en los diversos ámbitos: municipal, regional o estatal. Los pactos que se establecen con anterioridad a las elecciones son los denominados pactos pre electorales; y los que se realizan tras las elecciones se denominan pactos electorales. Los gobiernos que ejercen sin mayoría absoluta suelen tener que recurrir a los "pactos puntuales", con otras formaciones políticas.

PACTO SOCIAL:

Los pactos sociales han dado resultado en algunos países pues han permitido conciliar intereses diferentes, en particular en países donde los retos económicos y sociales son de gran importancia. Por ejemplo, muchos Estados miembros de la Unión Europea firmaron pactos sociales en el decenio de 1990 cuando preparaban la introducción de la moneda única (euro). En varios países de Europa central y oriental se firmaron pactos sociales para abordar aspectos específicos de la transición de una economía de planificación central a una economía de mercado. También se pueden citar otros ejemplos de pactos sociales en Asia, Sudamérica, América central y África, firmados en momentos en que los países en cuestión hacían frente a crisis financieras y programas de ajuste estructural, entre otros. Los pactos sociales han permitido manejar con acierto los problemas socioeconómicos al conseguir equilibrar en alguna medida las dimensiones sociales y las económicas. Pueden constituir una oportunidad interesante para impulsar una mayor participación de las organizaciones de trabajadores y de empleadores en el 

quehacer público.

DESDE LA IDENTIDAD LOCAL, REGIONAL Y NACIONAL HACIA                       UNA IDENTIDAD SOCIAL

  

IDENTIDAD:

Cuando se habla de identidad, generalmente podemos estar haciendo referencia a esa serie de rasgos, atributos o características propias de una persona, sujeto o inclusive de un grupo de ellos que logran diferenciarlos de los demás. Por su parte, identidad también alude a aquella apreciación o percepción que cada individuo se tiene sobre sí mismo en comparación con otros, que puede incluir además la percepción de toda una colectividad; y es la identidad la que se encarga de forjar y dirigir a una comunidad definiendo así sus necesidades, acciones, gustos, prioridades o rasgos que los identifica y los distingue.

identidad nacional

Se entiende por identidad nacional aquella identidad de una persona que se relaciona con la nación a la cual pertenece, sea esta por haber nacido en tal territorio, por formar parte de una comunidad o por sentir lazos de pertenencia con las costumbres y tradiciones de tal nación.

la identidad regional

La identidad regional hace alusión a elementos culturales, geográficos y sociales que posibiliten que una región se diferencie de otra. La identidad es memoria colectiva y debe ser labor compartida por toda una sociedad, atendiendo y reflexionando sobre su historia, teniendo en cuenta que el presente no debe repetir el pasado, sino que debe contenerlo. La identidad es siempre actual, es presente que viene de la historia y a la historia regresa continuamente.

identidad local

La identidad nacional se basa en una condición social, cultural y espacial. Es la identidad basada en el concepto de nación, es decir, el sentimiento de pertenencia a una colectividad histórico-cultural definida con características diversas, rasgos de cosmovisión definidos con mayor o menor localismo o universalismo (desde la cultura a la civilización), costumbres de interacción, organización social y política (particularmente, el Estado -tanto si se identifica con él como si se identifica contra él

DEMOCRACIA COMO SISTEMA Y CULTURA

La democracia, literalmente gobierno del pueblo. En el sentido estricto, la democracia es un sistema político que permite el funcionamiento del Estado, en el cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participación directa o indirecta que le confieren legitimidad. En sentido amplio, democracia es una forma de convivencia social en la que todos sus habitantes son libres e iguales ante la ley y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales conforme los seguidores de Russeau o insitos en la naturaleza del hombre según el Derecho Natural para los seguidores de la doctrina escolástica. 

DEMOCRACIA Y FORMAS DE ORGANIZACIÓN Y PARTICIPACIÓN

Los regímenes democráticos tienen una tendencia, quizá natural, a la anarquizarían de la política, al gobierno de unos pocos. En los largos interesarnos que median entre campañas electorales cabe la posibilidad de que los que ejercen el poder se despeguen de sus representantes y tomen decisiones políticas en circuitos reducidos. Esta tendencia se ha agudizado en nuestro tiempo debido a dos razones. Por un lado, la complejidad técnica de las decisiones políticas y del trabajo legislativo puede conducir a que la política se convierta en un asunto de expertos, no muy comprensible para los no iniciados. Por otro lado, la aculturación de información que se ha instalado en nuestras sociedades ha creado la posibilidad de que las élites políticas (y los grandes complejos de comunicación) se configuren como monopolios informativos por su capacidad para gestionar, digerir y filtrar la siempre creciente cantidad de información

      

DEMOCRACIA DIRECTA :se da cuando la desicion es tomada por el pueblo.

DEMOCRACIA INDIRECTA:cuando las decisiones son tomadas por representantes del pueblo.

 

BRECHAS DE DESIGUALDAD :EQUIDAD E IGUALDAD ,JUSTICIA E INCLUSIÓN SOCIAL

 La equidad significa que cada uno recibe lo que le corresponde o lo que merece.La igualdad, en cambio, implica recibir el mismo trato sin considerar las diferencias. Igualdad es tener los mismos derechos ante la ley; el derecho humano a la igualdad siempre va aparejado a la discriminación

 EQUIDAD

-Igualdad de oportunidades

-respeto a la diversidad

-principios éticos de justicia 

IGUALDAD

-La igualdad o desigualdad es mas descriptiva

-no conlleva juicio de valor

-la igualdad aplicada es injusta sino tiene en cuenta entre personas.

DEMOCRACIA CLÁSICA Y MODERNA

DEMOCRACIA CLÁSICA:La democracia clásica es la que se dio en la antigua Grecia más precisamente en Atenas en el siglo V AC. Esta era una democracia de tipo directa es decir no  representativa pero quienes participaban en ella sólo eran los hombres libres, atenienses (es decir que estaban excluidos esclavos, extranjeros y mujeres.

DEMOCRACIA MODERNA:La Democracia es si lo nuevo es la democracia indirecta representativa o lo sería la democracia directa. En esta discusión se recurre a pretender la posibilidad de emular la democracia original de los pueblos que la inventaron y la practicaron, tal sería el caso de los griegos. Esa fue hasta donde sé sabe la época de las formas de democracia directa. El contexto fue el de una ciudad pequeña, la polis, y la situación propia de la estructura social de la época, incluso con la existencia de esclavos. Los ciudadanos podían dedicarse a las cosas públicas por tener prácticamente resuelto el quehacer cotidiano. En fin en ese contexto se podía practicar una suerte de democracia directa.

DERECHOS INDIVIDUALES

Los derechos individuales de las personas, integradas de la sociedad, se basan en las normas de derecho civil, como derecho usual que es, donde se configuran tantos derechos y obligaciones de los ciudadanos dentro de la sociedad y de estos entre sí, dentro de estos derechos de protección de los ciudadanos, nos encontramos con el derecho constitucional como norma suprema de convivencia; de la que parten y desarrollan los demás derechos individuales ,así como el derecho de familia ,el derecho penal, y la jurisprudencia, derecho a la conducción o seguridad vial ,el derecho procesal como normas para la intervención  ante los juzgados y los tribunales.

Los derechos de los ciudadanos como consumidores de banca o derecho de consumo en todas sus facetas, en la compra de mercadeo de todo tipo, incluidas las compras por internet, así como en contratos con operadores telefónicos o con las redes sociales e internet; así como el derecho individual por excelencia que es el derecho de sucesión, que es el derecho a la herencia, a testar y dejar legados y donaciones.

DERECHOS COLECTIVOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

A diferencia delos derechos individuales que tiene sujeto a una persona o individuo, los derechos colectivos corresponden a un grupo social.

Lo que busca proteger con la consulta previa, de acuerdo al convenio 169 y la legislación peruana, son los derechos colectivos de los pueblos indígenas. En ese sentido el sujeto a la consulta; es un conjunto de individuos caracterizado por pertenecer a un pueblo indígena o colectivo.

Los derechos colectivos de los pueblos originarios reconocidos por la constitución política del Perú, el convenio 169.

Entre otros tratados internacionales incluyen:

1

8.    El derecho a la salud con enfoque intercultural.

9.    El derecho a la educación intercultural, entre otros artículos de la ley 29785. 

DERECHO FORMAL, DERECHO CONSUETUDINARIO

Se aplica para señalar todo aquello que proviene de las costumbres. Consuetudinario hace referencia lo que está establecido por las costumbres y tradiciones de una población, al punto de convertirse en ley a la hora de establecer normas para la convivencia entre seres humanos. La importancia de la palabra consuetudinario radica en que su aplicación designa algo que es respetado no solo por su imposición, sino que es algo que se ha gestado durante generaciones enteras, por lo que se convierte de ser algo que era parte del día a día a ser una ley o norma jurídica plenamente establecida.

Uno de los ejemplos más comunes de la ley consuetudinaria es la “Common Law” o “Derecho anglosajón”, el mismo está definido por una serie de basamentos tradicionales establecidos en Inglaterra en la época de la colonia. 

UNIVERSALISMO VERSUS COMUNITARISMO

UNIVERSALISMO: Es una característica que interpreta la realidad lo cual permitirá ver el mundo, o la vida en su totalidad con base en una paradigma común, conservando desde certezas trascendentales.

·         Moral

·         Político

·         Etnocentrico

·         Religioso

v  Cualquier comunidad puede aplicar los principios de justicia, autonomía como equidad.

v  La sociedad es una cooperación de individuos que se asocian de forma privada y cuyos intereses de la comunidad que pertenecen.

COMUNITARISMO: Consiste  una visión esencialista de los grupos humanos en donde cada uno, está dotado de una identidad social a la que suponemos se adhieren todos sus miembros o representantes.

               ENFOQUE DE DERECHOS

1-.BUEN VIVIR, TIERRA Y TERRITORIO-.Consiste en el espacio donde se desarrolla sus actividades socio productiva.

Buen vivir consiste en relacionarse armónicamente con todas sus complementariedades, intercambio de reciprocidad.

ENFOQUE DE DERECHOS

Ø  Derecho a la diversidad.

Ø  Derecho a una educación de calidad.

Ø  Uso de desarrollo de lenguas.

ENFOQUE PEDAGOGICO EIB

La educación se realiza desde la diversidad de lengua materna.

ENFOQUE DEMOCRATICO

Consiste en el desarrollo de cada persona en sus cognitivas, afectivas, culturales, actitudinales.

ENFOQUE DEMOCRATICO

La democracia no es solamente una forma de gobierno es más bien un estilo de vida que se aprende y se construye a partir de ciertos valores como la libertad, responsabilidad, la igualdad, la tolerancia, justicia, pluralidad y participación.

Es una convicción para defenderlos y generar soluciones colectivas aceptadas y habilitadas por todos.

Para consolidar en el Perú son necesarios instituciones políticas fuertes en ese sentido es necesario y urgente para fortalecer y participar, para que ese cambio pueda darse la afiliación u participación ciudadana.

             ENFOQUE  DE BUEN VIVIR, TIERRA Y TERRITORIO

v

           Consiste en vivir en una comunidad con sus formas de relacionarse con la naturaleza, así mismo todo lo que rodea se cuidan tanto las personas; animales; plantas; viento.

v  Consiste en compartir los principios de vida en armonía y comunidad.

v  Consiste en vivir en armonía con la naturaleza con los dioses y os espíritus protectores de las vidas existentes de la tierra.

v  Consiste en eliminar la exclusión; explotación; consumismo; erradicar el sistema capitalista.

RELACIONALIDAD: consiste el hombre, la sociedad y naturaleza.

COMPLEMENTARIEDAD: consiste en lo que existe en la tierra de productiva social de supervivencia histórica.

LA INTERCULTURALIDAD  EN LOS PUEBLOS ANDINOS

En la cultura andina y amazónica entran muchos elementos aprendidos momentáneamente por la sociedad del entorno que se transmiten y comparten. Asimismo, en la cultura originaria pueden identificarse tres grandes dimensiones:

 1) La tecnología y la economía, que empieza con el territorio, la relación con el medio ambiente y abarca otras áreas como la producción, la vivienda, la alimentación y la salud.

2) Las relaciones y redes sociales, que implica la organización familiar y la organización del trabajo hasta la comunidad, las organizaciones intercomunales y la política.

3) El ámbito de los imaginarios simbólico, que abarca desde la lengua, el arte, la religión, el sistema de valores y la cosmovisión tradicional.